由动入静：辩经之后的诵经与回向

激烈的辩经结束后，僧人们并没有自行散去，而是围坐在一起，由一位高僧领诵，开始了诵经。随着诵经的喃喃声，僧人们复归修行所需要的平静。

辩经结束的时间到了。所有僧人慢慢从各自辩经的位置站起，静静地围坐在一位高僧的周围，开始诵经。诵经是一种“归入静谧，回归内修”的仪轨。一位僧人提着一个点燃的香炉，四处走动，让整个院子都弥漫着藏香。然后，坐着中间的高僧开始以非常深沉、浑厚的声音领诵。他每领诵一段句子，围坐着的僧人们就接着诵出一段新的经文。在喃喃的念经声中，人们开始沉思。

我看着坐在中间的高僧。他是诵经的领诵师，执掌着诵经的声律。他使用喉音或称“颂音”，发出深沉的声音。喉音/颂音是以喉部共鸣为主的低沉声部。低沉的颂音在胸腔里共振，把呼吸与节拍拢到一起，唤起其它僧人的内心共鸣。他引导诵经的节奏、唱腔、次第，而全体僧众在他的引导下，齐声唱诵，气势宏大、节奏分明。方才还唇枪舌剑的青年，此刻双目微闭，如入无人之境。低沉的颂音像一条稳稳的水流，把散乱的念头慢慢冲淡。我屏息静听，只觉天地渐寂，连空气都沉入了禅定的温柔怀抱。

我细心地聆听他们诵的经文，试图分辨他们诵的是什么经。辩经结束后常诵读的经文是《心经》和《愿文》。《心经》就是《般若波罗蜜多心经》。它侧重般若空义的观修根基，强调“色即是空，空即是色”。诵读它，能帮助我们放下对外界的执着，看到一切皆空、皆无常，烦恼自然减轻。《愿文》为祈愿/回向文的统称，体例多样，表达的是将今日辩经之功德回向众生，让众生智慧增长、佛果速成的愿望。诵读它们，能够提醒自己放下自我中心，把关注从自我移向他者，情绪也更易安定。

激烈辩论顷刻化为低沉持咒，原本神采飞扬的僧人们逐渐沉静如水。这种由动转静的转换，正体现了“禅定”的修习：通过专注诵经、调息寂念，我们的心从纷乱回归澄明。当时的氛围也感染我初尝定境之宁。

我明白了：诵经是把心安住的练习。像转动转经筒一样，诵经也是一种“专注+放下”的修行方法。像转经筒那样，声音也是一个人通往自己内心的桥梁。通过它，能够振动我们的心灵。诵经的音节有固定节奏、旋律，就像一个节拍器，帮助我们进入禅定。就像转动转经筒一样，长时间诵经也可以让人进入节律一致、心息合一的状态。这种状态使杂念减少，呼吸变慢，心绪趋于平稳。诵经中，我们集中注意力、放慢呼吸、跟随音律。这和现代心理学中的“正念训练”很相似。长期训练后，人的内在会更清明、更少烦躁、更有耐力。所以，诵经是把心安住的练习。当我们的声音、意义、呼吸、心念四者合一，我们便能调伏内心的不安和烦扰。

我很佩服这一高明的安排：辩经之后一起诵经。辩经属于智慧修，即通过思辨、推理，澄清见解；而诵经属于定力修，即通过音声、专注，调伏心念；两者结合，正是藏传佛教修行的核心支柱：“闻思修”。“闻”是听闻佛法；“思”是通过辩经理析加深理解；“修”则是透过诵经、观修将智慧融入内心。通过诵经，僧人们正可以复归修行所需要的平静，然后去研究辩经中发现的问题，在辩经带来的启迪下，获得更深的智慧。

大家正在诵经时，一位僧人拿着一叠钞票过来，给每一位正在诵经的僧人一张钞票。这是一个非常重要而又富有传统意义的场景，即藏传佛教中的“供养”仪式。具体来说，一位施主把这些钞票交给了这位僧人，托这位僧人向寺院供僧，以向僧众表达尊敬，积累自己的福报与智慧功德。然后这位僧人选择在诵经时给大家分发供养，是因为在藏地传统观念中，供养正在诵经或修法的僧众，被认为尤为吉祥；不少寺院会在集体诵读时接受供养与祈愿。此时，我看到的是一种双向积德的行为：施主（也就是供养者）种下善因；僧人（也就是接受者）成就了施主的功德，自己也修持了戒律，并回以祝愿与诵经功德。

这就是佛门中“回向”的传统——并非将功德据为己有，而是以无私之心将福德分享，将善意播撒四方，真正体现了悲智双运的精神高度。僧人们围坐合掌，齐声念诵起《愿文》：“愿以此功德，普及于一切……”。我屏息倾听，心也跟着宁静舒展。此刻他们所念所愿，便是在将白日辩经修行所得的全部功德，虔诚地回向给苍生，愿众生离苦得乐。一种直抵人心的善意在夜空中回响，久久不散。

把功德放下，把愿心托起。我看着在树下围坐着的、在诵经中沉醉的人们，理解了他们的修行。