布达拉宫的“见即成修”

除了欣赏无数的珍宝，这次在布达拉宫，我还体会到了藏传佛教密宗的奥秘。布达拉宫是西藏宗教、政治、文化的瑰宝，其珍贵程度，举世罕见。步行其中，我第一次体验到了藏传佛教密宗让修行“看得见、摸得着、能体验”的独特方式，感受到了“见即成修”的震撼。这两者是藏传佛教密宗（尤其是无上瑜伽部）在藏地迅速传播、深入人心的关键。通过它们，密宗克服了显宗繁复、理性化的修行路径，以更直观、更符号化、更适应藏地文化的方式，赢得了苯教背景的藏族人民的喜爱。

进​​布达拉宫需要爬山。它是世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，东西长 370 余米，高 117 米，共 13 层。为了防止高反，我们爬几步，就停下来休息一下，回望山脚下的拉萨城，还有周围的群山。

高原上的天气变化莫测。进布达拉宫的时候，还是阴云密布，下着大雨。进去后，慢慢往上走，先后经历了三道检票口。走着走着，云开了，变成了太阳雨。

一路上，我不断地问 AI 问题，请它帮忙解释布达拉宫建筑、艺术背后的含义。如果可以拍照，我就把我看到的，拍照后，发给它，请它充当一位哈佛大学的宗教、人文、历史、艺术、建筑系的教授，为我们解读。如果不能拍照，我就把我看到的、我想到的、以及我的问题发给它。它为我解释后，还会为我提供相关的扩展材料，问我感不感兴趣。在这个过程中，我和 AI 一问一答，开阔了思维的边界，获得了很好的启发。

在宫殿的入口，我看到屋檐下的一段彩绘木构上的图案很漂亮，就拍下来发给 ChatGPT，请它解读。它从色彩与图案的宗教意义、建筑构造与地位、哲学象征进行了分析，让我理解了这些图像后面的深意。在白宫外面的小广场，我也请它对宫殿墙壁的颜色、建筑，进行了解读。

布达拉宫采用的颜色不仅是装饰，而是藏传佛教等级、信仰、规范、宇宙结构的编码，因此给人的心灵带来冲击。具体来说，它包括三种颜色：

• 白色：象征慈悲心和清净德，代表慈悲、纯净、宁静、观音之德，是“调柔性”力量的象征。历代达赖被视为观世音菩萨化身，白色正是观音的主色。白宫是达赖喇嘛的行政、寝居与政教议事之所，是“报身佛”之所（观音化身，利益众生），因此，它的白构成“净土政权”的象征，让权力服从于慈悲之理。

• 红色：象征权威、智慧、力量与火焰净化，是密宗法力的体现。在传统藏地寺院制度中，红色为僧侣专属色彩，高阶喇嘛可穿红衣，修密者才住红宫。红宫是达赖喇嘛的灵塔殿和主要佛殿，供奉历代达赖的灵塔、密宗本尊与重要法器，是布达拉宫的宗教核心。它的红墙由红土、牛血与藏红花制成，颜色深沉、厚重，极具威严与神秘感。因此，红宫为“法身佛”之殿（供奉密宗本尊与智慧）。红宫的红，不仅是密宗烈火的象征，也暗示“火供坛城”的能量场。

• 金色：代表佛性之圆满、觉悟之光、无漏清净。金顶多为重要佛殿或灵塔顶部，象征佛法的尊贵。黄金覆盖不仅为美观，更是供养佛法、结下福报的行为，也传达佛法如金，不腐不朽。所以，金色象征“化身佛”无所不在（清净显现，利益有情）。金顶的“光”与“高”，让整个布达拉宫宛如“曼荼罗中心”的须弥山。

这三种颜色的深厚含义，让我在布达拉宫面前，感到既庄严、神圣，又平静、安详。

在北宫的入门处，我看到白宫门口悬挂的帷幔上的吉祥八宝图案。它们分别是：

• 宝莲花，生污泥而不染，是观世音菩萨的本生象征，代表出离心及清净，象征慈悲和觉悟；

• 无尽结，也叫吉祥结，重复交叠，没有起点和终点的图案，象征因缘法则的循环无尽，代表“空性”与“缘起”的结合，是佛教哲学核心，也象征智慧与慈悲的交织；

• 双鱼，源自印度恒河与恒伽，象征自由自在、无所畏惧地游于法海。表示众生超越轮回苦海，勇猛前行于菩提之路。在绘画中，一般多以鲤鱼作为这种吉祥物的蓝本，取其肥美及长寿之吉祥意味；

• 华盖，象征尊贵、护佑，是佛陀顶上的遮盖，表现“智慧的庇护”，能遮挡烦恼的“毒雨”，保护我们免于痛苦、欲望、障碍、病患及恶缘，也表义佛法之令众生清凉。在西藏，寺院的佛像顶上多有黄色华盖饰严，高僧法座上也多有华盖。历代达赖喇嘛或班禅大师出行时，侍从会手持丝制及孔雀毛华盖各一顶随行，分别代表他们的宗教及政治地位。在其他高僧出行时，则以丝制华盖随行，没有代表统治权位的孔雀毛华盖。西藏及印度佛塔的主干顶饰上，一律有十三个圆环，代表十三顶华盖。象征：庇佑、遮障一切痛苦、烦恼与灾祸；

• 幢，也称“常胜幢”，是降伏敌人的象征物，表义佛法能降烦恼魔及死主等四魔，即邪见、瞋恨、自私及昏乱，也表义佛法弘扬四方。象征佛法最终战胜魔障；

• 法轮，表义了佛法：轮心表义戒学，轴表义慧学，外圈表义定学。八幅轮的八条轴有时会绘为金刚形状，表示能断一切修道障碍，其数目又代表了八正道。象征佛法的普转、传播无尽；

• 宝瓶，装满甘露与智慧的瓶子，象征长寿、富饶与德行圆满。上盖如宝盖，瓶身如金莲，是福德资粮的象征。表义源源不尽的财富。这里说的财富当然不狭指世间钱财，同时也包含了佛法上的“财富”；

• 海螺，是佛法的传播象征，声震十方，唤醒众生。藏传佛教强调“右旋”螺（顺时针螺纹），象征如来正法。海螺的声音也象征“空性”的震动，是智慧的唤醒。表义佛法的弘扬流布。象征清净的声音、佛法的传播；

了解了这些吉祥物的含义后，我坐在白宫门口，突然感觉到意义。它们就像在给我上一门视觉化的“佛教入门课”。我突然明白，这里是法门圣地，我应该开始修行。

白宫的独特设计也给我启发，让我明白：世间并非必须逃避，而可以净化为道场；政权并非世俗之恶，而可为弘法之具。白宫是达赖喇嘛修行的地方。它从下到上，分为三层：最下面处理世俗事务，中间是政务和礼仪空间，而最上面是佛殿，是达赖喇嘛学习、培养精神世界的地方。透过最顶层的窗户，可以看到整个拉萨城，说明佛陀在最高处。它清清楚楚地告诉我：不应该逃避现实，而要在现世中修行。

走进宫殿后，无处不在的更多的庄严的壁画、唐卡、佛像、经书，让我不由自主地静下心来，与这座建筑同呼吸，也与周围虔诚的人们同呼吸。不知不觉间，我就进入了一种朝圣的状态，感觉自己内心与这里的人、佛像、经书建立了心灵的连接，感觉到一种巨大的力量。

在三座巨大的金碧辉煌的密宗坛城面前，我们停了很久，理解了坛城是理解密宗图像化、象征化修行方式的最好方法。坛城是密宗最具代表性的视觉符号。它是修行观想的对象，更是宇宙 + 心灵 + 神祇宫殿的图像化呈现。它的结构是密宗中信奉的宇宙次第结构来安排的，中央是主尊神，如金刚萨埵、胜乐金刚，代表本尊（佛性）；四方是四方主尊（化现或空行母），代表四智/四空性；外围宫墙是轮涅双界中种种护法神，包括调伏自我五毒的忿怒相，代表护持佛法；外围火焰圈是“净地”与“俗世”的分界，象征心识脱离世俗的保护带，象征金刚火焰，隔离魔障，降魔，净化。

观看坛城，就是修行。看着坛城，就能理解密宗的宇宙观：它是佛教宇宙的缩影，一切皆有因果和智慧安排；看着坛城，也能理解密宗的心灵观：它是我自己内在的心识宫殿，修行即是在其中“朝圣”；看着坛城，就能够进行一步步的修持：从外围护法逐步进入，直至认识到“本尊即我”。这就是密宗最重要的“生起次第观想法”。所以，坛城不仅是供人看的，而是“可供进入的圣境”，在观修中，我穿越层层意识之门，走向佛性中心。

坛城让我发现：就像这被现世苦难包围着的金碧辉煌的坛城一样，我们每天也都处在外坛纷纷扰扰的世界中，但最宝贵的是在内坛中观照自己，静下来，以智慧、慈悲和行动力，烧尽烦恼，甚至“将烦恼转为道用”，到达清净佛土。外坛的纷纷扰扰、生老病死，是外部世界，内坛中的我们自己才是有价值的，才真正宝贵，是我们生命的真谛。

当我们进入坛城开始修行，坛城中的护法神会帮助我们以智慧战胜烦恼。这些护法神是我的潜意识，会在我修行遇到障碍时现身，帮助我“识别—降伏—转化”，实现心理激活。它们不是外力，而是我自我心性的投影，是我内心力量的显现。它们不是“外在的神”，而是我们心里未被驯服的能量形态。当我们在修行中遇到任何一种障碍，都有对应的护法神来帮助我们“识别—降伏—转化”。比如吉祥天母：当我对恶意、恐惧有强烈执着，她现忿怒相——我观她、念她，就是在面对自己的恐惧与愤怒，并转化它为智慧护持力；玛哈嘎拉（六臂大黑天）：当我修行中生起懒惰、散乱、迷失，他现身助我“摧毁怠惰”。它的神通不是神的奇迹，而是我信念驱动的心理激活。他们之所以形象狰狞，火焰缠绕，是要帮助我们降伏魔障、斩断烦恼、保护信心，保持住我们的本性清净，摧毁烦恼。

我思考着这些藏传佛教密宗的设计，理解了这就是藏传佛教密宗“看得见、摸得着、能体验”的修行方式。这种修行，不是单纯“思考”，而是大量使用坛城、本尊、手印、曼陀罗等图像与仪轨，“全身心参与”的修行。这意味着我们看见曼荼罗或本尊像，就已开始修行。我看到的宫殿、壁画、坛城、怒目的忿怒尊，都是对修行者内在心识的投影与引导，帮助我们走向圆满佛果。布达拉宫中 2500 多平方米的壁画、近千座佛塔、上万幅的唐卡和来自印度的贝叶经，明清两代皇帝封赐达赖喇嘛的金册、金印、玉印以及大量的金银工艺品，还有用八宝七珍纯金之汁写的大藏经《甘珠尔》以及用8种珍宝誊写的大藏经《丹珠尔》，构成一个完美的修行的空间。我走出的每一步，看到的每一幅画面，听到的每一个声音，闻到的每一个气息，都是在修行。它们是镜子，照见我本具的佛性，让我通向觉悟。

走过这一路，我感受到所有的这些设计，都在指向藏传佛教高阶密法中的“见即成修”。“见即成修”意味着：我们在见到或观想某种境界时，即已圆满地进入修行，甚至完成了修行。它是藏传佛教、尤其是无上瑜伽部密法中的一个重要观念。“见”指的是见到实相，或观想某种本尊、坛城、空性智慧等的境界；“修”是指实际修持、修行。“见即成修”认为：我们在当下的觉知中见到真理（本尊/空性/如来藏），此刻就是修行本身。因此，它和禅宗中“直指心性”的顿悟传统类似。当然，这种修法并不是“轻松懒修”，一般都要在“次第修”基础上引入，而且仅适合根器利者，并且需要依止具德上师指导才安全有效。

这就是藏传佛教密宗的奥秘。它用图像、仪式、信念、神祇搭建起一套完整的心理支持系统，让修行变成视觉的艺术、感官的体验、信心的旅程。不管我们是否通达经论，只要有心，不论是什么人，都能观修、受用、得到庇护。通过它们，密宗克服了显宗繁复、理性化的修行路径，以更直观、更符号化、更适应藏地文化的方式，赢得了苯教背景的藏族人民的喜爱，让藏传佛教密宗（尤其是无上瑜伽部）在藏地迅速传播、深入人心。

就这样从布达拉宫出来，感觉信息量太大，都有一点过载了。站在山间阶梯上，看四周群山环绕。刚下过雨，一会，白云从山里面升起来，飘在山间，在阳光下白得耀眼；一会，乌云越过对面的山，向这边压过来，带着水雾。

我把眼前的景象给 AI 看，它说：你不妨

• 沉默片刻，闭目静思——感受这座宫殿历代修行者的心跳；
• 俯瞰拉萨城，默念观音圣号——此刻的风声，也许是佛音；
• 轻触一块墙石，祈愿众生得安乐——让您的朝圣之行化为回向。

我照做了，感到异常美好。我突然明白了这就是在布达拉宫广场上遇到的阿妈所做的。她坐在布达拉宫的脚下，感到的也是同样的美好。

这种美好，来自于不仅自己走在成佛的路上，而且身边的人都在这条路上，并且远方还有守望。首先，构建自己的坛城，在每一日现实的苦难中修行；然后，看看自己的周围，看到除了自己，还有很多人也在同样地修行；最后，望向遥远的布达拉宫，知道在那里，有代表自然、宇宙伟力的佛和佛的化身，会在我们遇到障碍的时候，用它们的伟力、智慧，帮助我们战胜烦恼。这样，我们的眼神里，是不是就不会有迷茫？

也许这就是阿妈坐在布达拉宫脚下，眼神平静而惬意的原因，也是甜茶馆的小姑娘笑得那么令人动容的原因。

这就是幸福。